陳麗娟的部落格

李昂序

　　愛情

　　看到自己的名字出現在別人的傳記裡，心裡還是難免一陣驚心。

　　我和艾琳達算是同一個世代的人，我們共同走過台灣戒嚴時期的高度白色恐怖，只是我們扮演著不同的角色：艾琳達積極參與，而我一直以小說寫作為生命中的職志，在旁關懷，以及，能力所及，給予些許的幫助。最後也希望為這個階段留下小說創作。

　　我們兩人更重大的不同當然來自我是個土生土長的台灣人，而艾琳達是白種的美國人，為著左派理想，到第三世界的台灣。儘管我們都希望能對台灣的民主有所幫助，然而我們兩個人最密切的交集，居然還為著一個男人—

　　施明德。

　　這也是為什麼我的名字出現在艾琳達的傳記裡，雖然篇幅不多，但也足以讓我在這裡提筆說幾句話。

　　這樣來說，顯然一點也不女性主義，尤其過往常聽聞艾琳達是「大女人主義」信奉者。

　　但這是事實，現實必然不盡完美，但也得接受。

　　從本書中不難看出，艾琳達心繫施明德，但一直得不到同等的情愛回報，感到有所欠缺。但由於一開始兩人之間的關係即定位為「革命」、「工作」，艾琳達理智上也不曾自怨自艾，但情感上必然以為不足。

　　我個人看過施明德身邊的男女關係，倒是有一句話足以深刻、切實的安慰艾琳達：

　　作為一個法律上的妻子，雖然「有名」重過於「有份」，但艾琳達畢竟是在施明德的政治生涯中，唯一一個陪同他公開出入一些政治場合的女人。比如施明德任立委公職、民進黨主席時的外交工作，艾琳達都有所參與，並因此種下離婚導火線。

　　以當時施明德不願身旁女人們「干政」來說，艾琳達應該感到相當滿足。

　　何況，對於一個白種美國人來說，「美麗島事件」後被驅逐出境，雖不能「代夫出征」，但以施明德妻子的身分，在國際間展開救援工作，這些，不也是艾琳達來到第三世界台灣，要協助改革的初衷？

　　求仁得仁。

　　施明德在不少方面給予艾琳達革命工作的著力點，就此來說，兩人之間的關係，艾琳達或該覺得比較無憾。

　　政治

　　三十幾年前，在台灣的黨外運動最孤立無援的時候，有像艾琳達這樣的外國人，離開第一世界舒適便利的享受生活，與島內的異議分子共同打拚，我們每個人都感佩在心。尤其艾琳達平實、樸素的生活方式，真正可以與基層民眾、勞工階級生活在一起，為被壓迫者主持正義，我相信我們每個人都相當欽佩。

　　這麼多年後，台灣歷經經濟起飛，也有人不以物質享受為生命的終極意義，投入世界性的救援工作，雖然大部分仍著重在救苦救難，對艾琳達當年的作為，於今可以有了更深的體悟。

　　「歡喜做、甘願受」，這是曾為民主打拼奮鬥的台灣人共同有的心聲，「歡喜做、甘願受」這六個字，也是送給艾琳達的最佳肯定。

　　對於抗爭時期參與政治改革的黨外人士，她書中提及的一些事件與人物，因為來自一個外國人的觀點，自然有值得參考之處。對我正在寫的男性與政治的小說，喚起往日情懷的深切感觸。

　　讀到艾琳達對台灣政黨輪替後政治運作的批判，我個人則以為，政治畢竟是一項實質的運作，具有理想性當然最好，用較高的準則來批判也不為過。但如果只以自己的看法才是最高指導原則，旁人觀點不同，則是墮落腐化，會不會也是另種專斷？尤其台灣涉及的統獨問題，恐怕更不是誰是誰非能簡易加以論斷。

　　因而，我對艾琳達在書中對一些民進黨的人士的批判並不全然同意。比如，最明顯的，要指責別人與CIA掛勾，以及論斷某些人的主張與意識形態等等，恐怕得提出更明確的証據，有更周延的論述，才不至於成為誹謗。

　　艾琳達來自民主政治保障言論自由的美國，對此，定有深刻的體驗。

　　如同我一開始說的，我是個台灣人，在台灣的民主化過程當中，努力的學習容忍與尊重不同的意見，希望在台灣顛簸的民主中，逐漸開展出一條可行的道路。另一方面，原是為白種美國人的艾琳達，她自己也深知在美國無從實行的一套理想性標準，要拿來到台灣作為準則，如此很方便的想要對第三世界有所改革。

　　是不是有所矛盾？也是一種吊詭的兩難？

　　整體來說，艾琳達能同基層站在一起作為出發，浸淫知識界，拿到博士學位，學理上有一定深刻的認識，仍然高舉著理想大旗，令人感佩，她此書中的一些批判，也足以令我們自省。

　　只不免回想起施明德以前一提到艾琳達的理想言論，常愛笑道：「那個番婆！」

　　是以為記。